Kategorie: Öffentlichkeitsarbeit

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„Wo wohnt Gott? – Wo immer der Mensch ihm Einlass gewährt!“ 

(Martin Buber Die Erzählungen der Chassidim, Manesse Verlag Zürich)

Chanukka, das Fest der „Tempelweihe“, ist zwar achbiblischen Ursprungs, jedoch finden wir bei genauer Untersuchung in der Tora Israels einige konkrete Erwähnungen von biblischen Einweihungsfeiern im Zusammenhang mit den darin genannten Heiligtümern. Das 7. Kapitel des 4. Buches der Bibel, Numeri genannt, ist das längste innerhalb des Zyklus der fünf Bücher Mose, 89 Verse zählend!, und beschreibt detailliert die feierliche Einweihung der sog. Stiftshütte  während der vierzigjährigen Wanderung der Kinder Israels nach der Befreiung aus Ägypten auf dem Wege in das Land der Väter. Ausführlich werden die Repräsentanten der einzelnen Sippen der zwölf Stämme Israels beim Namen genannt, die von Gott Adonai beauftragt werden, anlässlich des Abschlusses der Errichtung des Mischkan משכן, der „Einwohnung“ des Schöpfers, ihre Opfergaben im provisorischen Heiligtum „darzunahen“. 

In der dem hebräischen Originaltext sehr nahen „Verdeutschung“ des deutschen Theologen Martin Mordechai Buber lesen wir zu Anfang des Kapitels: 

Num. 7,1 Es geschah am Tag, als Mosche endete die Wohnung zu errichten und salbte sie und heiligte sie und all ihre Geräte, und die Schlachtstatt und all ihre Geräte, als er die salbte und sie heiligte, 2 darnahten die Fürsten Jissraels, die Häupter ihres Väterhauses, das sind die Fürsten der Stäbe, das sind, die den Eingeordneten vorstehn, 3 sie brachten ihre Nahung vor IHN, sechs Dachwagen und zwölf Rinder, ein Wagen auf je zwei Fürsten, ein Ochs für je einen, die nahten sie vor die Wohnung.
10 Die Fürsten nahten die Rüstspende die Einweihung!!! der Schlachtstatt dar, am Tag, da sie gesalbt ward, die Fürsten nahten ihre Nahung vor die Schlachtstatt dar.
11 ER sprach zu Mosche: Je ein Fürst für den Tag, je ein Fürst für den Tag sollen sie ihre Nahung zur Rüste zur Einweihung!!! der Schlachtstatt darnahn.

Buber präzisiert durchgängig in seiner gesamten Wiedergabe der Tora die beiden gewichtigen Schlüsselworte Mischkan Stiftshütte משכן mit „Wohnung, Einwohnung„,  lehakriw „opfern“  להקריב mit „eine Nahung darnahn„. Mit diesen präzisen Übertragungen will Buber die theologischen Grundgedanken der Einweihungsfeier dokumentieren.

Der Schöpfer beauftragt Seine erwählten Israeliten mittels von Ihm geschaffenen Gaben aus Metallen, Tieren, Naturerzeugnissen (Öl und Feinmehl) und Räucherwerk, Seiner erwählten Wohnstätte „nahe zu kommen“. Der irdische vergängliche Mensch, Partner Gottes, hat die Aufgabe „sich zu rüsten“, sich der  Begegnung mit dem unsichtbaren majestätischen Weltregenten zu „weihen“. Indem er vorgeschriebene  Natur-Phänomene in einer feierlichen Zeremonie in die „Wohnung“ des unsichtbaren, ungreifbaren „Ein-wohners“ überbringt, vereinigt er sich am Tage der „Rüstung“, der „Einweihung“ mit dem Erschaffer alles Erschaffenen. Die Tora beschreibt präzise, wie an jedem der zwölf Tage der „Einweihung“ jeder Abgesandte der zwölf Stammessippen Israels die gleichen Elemente der Schöpfung in den Tempel zu überbringen hatte.

Die rabbinischen Kommentatoren klären, warum die individuellen „Darnahungen“  in monotoner zwölfmaliger Wiederholung benannt werden, anstatt diese einmalig zu spezifizieren unter Nennung der jeweiligen Repräsentanten. Die Antwort führt uns in das Geheimnis des Tempel-Gottesdienstes – sowohl während der Wüstenzeit als auch im Laufe  der späteren Zeremonien in den beiden Tempeln zu Jerusalem. Die Gemeinschaft Israels bildet ein großes Kollektiv, und doch ist jeder einzelne israelitische Repräsentant, der sich dem Tempel „nähert“, der Ihm „naht“, ein unverwechselbares Individuum. Jeder Stammesabgesandte bringt die gleichen äußerlichen materiellen Gaben in die Göttliche „Wohnung “ und doch bringt dieser zugleich seine individuelle Mentalität, seine individuelle persönliche Hingabe und seine individuelle Andächtigkeit  in das Heiligtum Gottes. Das Betreten der „Wohnung Gottes “ – sowohl in der Wüste als auch in Jerusalem – ist vornehmlich ein innerer, seelischer Prozess der „Annäherung“ an den Schöpfer, der sich mittels der dargebrachten Objekte manifestiert.

Auch zur Zeit des neu eingeweihten  makkabäischen Tempels, der „Wohnung“ Adonais, forderten die  Hohepriester, dass der erneuerte Tempelritus vorrangig die Innerlichkeit der Juden und zweitrangig deren äußere Gaben beanspruche. Die gesamte uns überlieferte Liturgie der Chanukka-Tage beinhaltet einen zusammenhängenden großen Dienst der „entzündeten Herzen“ für den „Gott der Errettung“ אדוני אל ישועתי aus feindlicher Vernichtungsabsicht. 

Da ich durch Adonais unendliche Gnade ein Fachmann sowohl  der Tora der Juden (AT) als auch  der „Tora der Christen“ (NT) sein darf, sei es mir gestattet, eine „brennende Brücke“ zwischen diesen beiden Welten zu schlagen. Der Leitgedanke des jüdischen Tempels, der irdischen „Wohnung Adonais“, in welcher wir Erdlinge unserem Erschaffer durch unsere „brennenden Herzen“ „nahen“ dürfen, prägt eine große zweittestamentliche  Gestalt „brennend“. In seinem beispiellos „entzündeten“  Sendungsbewusstsein verkündet  der Jude und Pharisäer Paulus Saulus (Scha‘ul)  השליח שאול penetrant sein jüdisches Verständnis von Tempel und innerem Dienst an Gott. Das Tora-Wissen hierzu hat er in seinen prägenden Lehrjahren in Jeruschalajim, in welcher Metropole auch ich, Yuval Yitzchak, geprägt und belehrt wurde, erworben – knapp zwei Jahrhunderte nach dem Chanukka Wunder. 

So bekennt er:

Apg. 22,3 „Ich bin ein jüdischer Mann, geboren zu Tarsus in Cilicien, aber erzogen in dieser Stadt (Jerusalem Jeruschalajim), zu den Füßen Gamaliels, unterrichtet mit allem Fleiß in der väterlichen Tora!!!!, und ich war ein Eiferer (ein brennender Jude!) für Gott, wie ihr alle es heute seid.“ 

In seinem Sendschreiben an die Heiden in Korinth lehrt er – typisch jüdisch provokant:

1.Kor. 3,16f „Wisst ihr nicht, daß ihr Gottes Tempel seid und der Geist Gottes in euch wohnt? Wenn jemand den Tempel Gottes verdirbt, den wird Gott verderben; denn der Tempel Gottes ist heilig, und der seid ihr.
1.Kor. 6,19 „Oder wisset ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel des in euch wohnenden heiligen Geistes ist, welchen ihr von Gott empfangen habt, und daß ihr nicht euch selbst angehöret.“

In Anlehnung an die deutliche Ermahnung Adonais an die Israeliten in der Wüstenzeit:
Dtn. 4,24 „Denn Adonai, dein Gott, ist ein verzehrendes Feuer, ein eifernder Gott“
weiß der Jude Scha‘ul seinen tief Tora-konformen Appel auszurufen:

Röm. 12,11 „Seid nicht träge in dem, was ihr tut. Seid brennend im Geist. Dient dem Schöpfer Adonai“
Diese Worte äußert er analog zum Appel seines unbekannten Kollegen im Hebräerbrief:
Hebr. 12,29 „Denn auch unser Gott ist ein verzehrendes Feuer.“

Wenn der Gott Adonai der Tora sich selbst als lebendiges, verzehrendes Feuer אש אכלה  esch achla bezeichnet, können wir –  Seine irdischen Kinder – die wir gehalten sind, Ihm zu „nahen“, anders agieren, als lebendige Kerzen zu sein, die zu Seinen Ehren brennen – in unseren inneren wie äußeren Tempeln?! 

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Für die Juden aber war Licht!! und Freude!!, Wonne und Ehre entstanden

(Buch Ester Kap 8,16)

Das gegenwärtige jüdische Chanukka-Fest חג החנוכה Chag Chanukka wird in der talmudisch-rabbinischen Literatur zugleich das Fest der Lichter חג האורים  Chag ha’orim bezeichnet, stehen doch während der acht Tage die brennenden Lichter des Chanukka-Leuchters in jedem jüdischen Heim mit Ihrer reichen großen Symbolik im Vordergrund.

Betrachten wir das hebräische Wort Licht Or אור  im großen biblischen (Tora-) Kontext, so entdecken wir eine Fülle  diesbezüglicher Nennungen, die uns sehr viel über dessen theologische Bedeutung mitteilen. Gleich zu Beginn des Schöpfungsprozesses im ersten Kapitel spricht der Schöpfer Adonai selbst dieses Wort fünfmal aus (Verse 3.4.5.16.18). Das erste Schöpfungselement, das der „Hausherr“ kreiert, ist das Licht:

„Gott sprach ‚es wird Licht werden‘ (nicht es werde – Konjunktiv, den die bibel-hebräische Sprache nicht kennt!) ‚und es wurde Licht‘. Die chassidisch-rabbinische Weisheit lehrt, dass die gesamte Schöpfung unter dem Primat des spirituellen Lichtes steht – die gesamte Schöpfung basiert auf spirituellem Licht, das die Dunkelheit der anfänglichen Unordnung (Tohu Wawohu תוהו ובוהו) vertreiben muss! Deshalb werden am ersten Tage der Schöpfung nicht gleichzeitig die lichttragenden Himmelskörper mit erschaffen, weil das materielle Licht von Sonne, Mond und Sternen von nachrangiger Bedeutung ist. Die ordnende Kraft des spirituellen Lichtes in Gestalt des Tages und dessen Rückzugs bei Nacht ist am ersten Tag von zentraler Bedeutung.

„Und Gott sah, daß das Licht gut war,  da schied Gott das Licht von der Finsternis;“ Adonai selbst bewertet das Licht mit gut und trennt dessen „Aus-Strahlung“ deutlich von dessen Abwesenheit bei Nacht. Der Chassidismus lehrt, der Mensch als Partner des Schöpfers ist aufgerufen, seinerseits unablässig in den fortschreitenden Schöpfungsprozesses „Es wird Licht werden Jehi Or יהי אור“ hineinzurufen!! Dies ist seine Berufung, sein Göttlicher „Ruf“, um die in seiner jeweiligen Generation noch vorherrschende geistige Unordnung, die Zerstörungswut des „umnachteten“ Menschen und die „blinde“ menschliche Gier nach falschen Idealen zu erleuchten, zu erhellen, zu be-lichten! 

Nicht nur zur Feier der „Tempelweihe“ im Tempel zu Jeruschalajim (Johannes 10,22!!), nicht nur im gesamten Lande der Tora Israels, in der seit dem zweiten Jahrhundert v.d.Z. Juden und zur Zeit Rabbi Jehoschuas Juden und „messianische Juden“ (die ersten Jesus gläubigen „Christen“) die Leuchter allabendlich entzündeten, gilt dieser Auftrag. In jeder Generation und an jedem „bejudeten“ Ort gilt diese rabbinische Tora – Verpflichtung, um das unerwartete „Wunder von Chanukka“ zu verlebendigen und zu aktualisieren.

Rabbi Samson Raphael Hirsch, der legendäre Frankfurter orthodoxe Rabbiner verdeutscht den hebräischen Grundtext des allabendlichen liturgischen Gesangs: „Al Hanissim על הניסים Für die Wunder“ mit folgenden eindringlichen Worten: 

„Für die Wunder, für die Befreiung, für die Allmachttaten, für die Siege und für die Kämpfe, die Du unseren Vätern in jenen Tagen zu dieser Zeit !! bewirkt hast“ 

„Das Wunder von Chanukka“ kann und muss hier und heute geschehen – im jüdischen Neuseeland wie im jüdischen Alaska, im jüdischen Frankfurt am Main wie in der jüdischen Metropole Jeruschalajim – es hängt von jedem einzelnen Juden ab,  ob das innere Licht und das äußere Licht der spirituellen „Wieder-Einweihung“ des inneren!! wie äußeren!! Tempels „brennen“. Im Buch Exodus 25,18 heißt es im Zusammenhang mit der Errichtung eines Tempels für Adonai unmissverständlich – „Sie (die Kinder Israels)  werden mir (Adonai) einen Tempel, ein Heiligtum errichten, damit ich in ihnen!!, in ihrer Mitte, Wohnung einnehme.“

Jüdische heilige Geschichte („Theopolitik“ laut Pinchas Lapide) mit ihren unsterblichen Botschaften muss in jeder Generation verlebendigt und neu „entzündet“ werden. Wurzelhungrige Christen-Geschwister sind eingeladen, sind aufgefordert ihre „älteren jüdischen Geschwister“  bei dieser „Entzündung“ tatkräftig zu unterstützen, sich bewusst machend, wie sehr sie neben anderen religiösen Momenten den Juden zu größtem Dank verpflichtet sind, gäbe es doch kein „Christentum“, wenn das ursprüngliche Wunder der „Tempelweihe“ nicht geschehen wäre. Entzünden wir gemeinsam –  ökumenisch – mit brennenden Herzen des Leuchters Kerzen!! Nicht nur an Chanukka!!!

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Chanukka – die Erneuerung bedrohten jüdischen Glaubenslebens

Es muss zu jedem Zeitpunkt an jedem jüdischen Ort passieren – nicht nur einmalig im Kampf der Makkabäer gegen die Seleuziden im zweiten Jahrhundert vor der Zeitrechnung 

Das hebräische Wort Chanukka חנוכה bedeutet nicht nur Neu-einweihung abgeleitet von der hebräischen Wurzel  lachanoch לחנוך,  sondern auch Erziehung, abgeleitet von lechanech לחנך. Die beiden hebräischen Wurzeln geben somit zwei Richtungen vor nach dem makkabäischen Sieg über die zerstörerischen, dekadenten Seleuziden. 

Im gesamten feindlich besetzten Land Kanaan (sog. Palästina) musste sowohl in spiritueller als auch in materieller Hinsicht das zerrüttete jüdische Leben neu gestaltet werden. Der heidnisch besudelte Tempel in Jeruschalajim ירושלים musste nach der Beschmutzung mit eklatantem Götzendienstes neu geordnet werden und das gesellschaftlich zwischen Mitläufertum und Widerstand zerrissene  Leben der Juden musste ebenfalls dringend neu dem einzigen Gott geweiht werden.

Die zweite Wurzel des Wortes impliziert die spirituelle „Um“-Erziehung sowohl der älteren als auch der jüngeren Juden weg vom Heidentum zurück zum vergessenen und verleugneten Judentum. Die maßlose heidnische Ent-judung  der Juden,  wie sie in den beiden Makkabäer-Büchern deutlich beschrieben wird,  musste dringend korrigiert und revidiert werden. Die unermüdlich fleißigen Makkabäer haben mittels der unsterblichen Weisheit der Tora die heidnisch verführten Herzen der Juden zu Gott Adonai neu hinge-zogen – und er-zogen und sie haben sie zugleich aus der Abgetrenntheit von jüdischer Tradition und Bildung heraus-zogen. Chanukka ist analog zu Pessach das Fest des spirituellen Auszugs aus dem „seleuzidischen Ägypten“ und des spirituellen Einzugs in ein neues flammendes Bewusstsein um unsere tief jüdische Berufung auf Erden.

Mehr denn je ist in unseren theologisch dekadenten Zeiten eine Er-neuerung und Er-ziehung unserer tiefen jüdisch-biblischen Berufung auf Erden – insbesondere in deutschen Landen geboten -, diese Doppelaufgabe ist das bleibende Vermächtnis unserer geliebten  makkabäischen Vor-kämpfer an Chanukka zu Kanaan.

Und das nicht nur zu Chanukka!!!

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Chanukka im Neuen Testament

Dank an die Jüdische Gemeinde Dortmund

Der Jude Jesus „brennt“ für den Tempel in Jerusalem – wie sehr  begehrt er, ihn zu erleben am Fest der „Tempelweihe“ Chanukka 

Die vier Evangelien berichten uns sehr deutlich, wie leidenschaftlich Rabbi Jesus Jehoschua  הרב יהושוע  zu den großen jüdischen Wallfahrtsfesten das Zentralheiligtum der Juden in Jerusalem regelmäßig besucht, um dort zu lehren und mit den Gelehrten seiner Zeit intensive biblische Gespräche zu führen. Einzig der Evangelist Johannes Jochanan berichtet uns in Kap. 10 V 22. 23, dass der Pharisäer Jesus zusätzlich zum nicht in der Tora festgelegten Fest der „Tempelweihe“ den Jerusalemer Tempel aufsuchte. 

Dort will er das erst zwei Jahrhunderte vor seiner Geburt geschehene „Wunder der Wieder-Einweihung“ in der Gemeinschaft aller anwesenden Juden und Jüdinnen zelebrieren. Bereits in jenen Tagen wurde ein zusätzlicher Leuchter im Tempel aufgestellt, in dessen acht Behältern frisches Olivenöl eingegossen wurde, um an jedem Abend ein zusätzliches Licht zur inneren!!! wie äußeren!!! Erleuchtung zu entzünden. 

„Es war damals das Fest der Tempelweihe in Jerusalem, und es war Winter. Und Jesus ging umher im Tempel in der Halle Salomos.“

Aus der lukanischen, sehr umfangreichen Apostelgeschichte Kap. 3,11 und Kap. 5,12 wissen wir dass, 

„Während er (ein gelähmter Jude, der von Petrus  geheilt wurde) aber den Petrus und Johannes festhielt, lief das ganze Volk voll Erstaunen zu ihnen zusammen in der Säulenhalle, die Halle Salomos genannt wird.“

„Aber durch die Hände der Apostel geschahen viele Zeichen und Wunder unter dem Volk; und sie waren alle einmütig in der Säulenhalle Salomos.“

Die Säulenhalle Salomos im Tempel zu Jerusalem Jeruschalajim ירושלים  war ein Ort großer Begegnungen der Juden untereinander anlässlich großer Feste  und besonderer heiliger Versammlungen als auch großer Auftritte der jüdischen Gelehrten sowohl der Sadduzäer als auch der Pharisäer.

Beredt und bewandert in der jüdischen Geschichte wie der große Rabbi Jesus Jehoschua aus Nazaret war, hat er den versammelten Juden viel berichtet von dem Wunder der Väter und Mütter anlässlich der Erneuerung des Tempelgottesdienstes nach der Schändung durch die feindlichen Seleuziden. 

Mit Sicherheit hat Jehoschua die Begegnung  im Tempel zu Chanukka genutzt , um – wie uns die  vier Evangelisten häufig mitteilen –  jüdische anspruchsvolle Gleichnisse –  Meschalim משלים genannt – meisterhaft zu erzählen, in denen er die Juden seiner Zeit aufrief, Gott Adonai mehr zu dienen als dem römischen Präfekten Pontius Pilatus und dessen heidnischen Götzen der damaligen Zeit.  Wie es sein bewährter und überlieferter Redestil sein Leben lang war, hat er die Versammelten gelehrt, ihr Leben entschieden und engagiert dem Gott der Väter neu „zu weihen“  durch das „Brennen des eigenen inneren Lichtes“, das durch die  äußeren Chanukka-Lichter gespiegelt wird. Er hat die Seleuziden seiner Epoche die Römer unter der barbarischen Diktatur des Pontius Pilatus verurteilt und zu einer umfassenden pragmatischen Erneuerung jüdischen Lebens aufgerufen. Aus der „Berglehre“ (nicht „Bergpredigt“ nach Pinchas Lapide!!)  im Matthäus Evangelium Kap. 5,15f wissen wir, dass Rabbi Jesus sehr gerne davon sprach,  
„Man zündet auch nicht eine Lampe an und setzt sie unter den Scheffel,  sondern auf das Lampengestell, und sie leuchtet allen, die im Hause sind. 16 So soll euer Licht leuchten vor den Leuten, dass sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen. „

Mit anderen Worten: Stelle dein Licht nicht unter den Scheffel, sondern leuchte es am helllichten Tag für die anderen Menschen.

Wir fassen zusammen: Jesus, der Jude ist mitten in seinem Judentum platziert er hat das Chanukka-Fest würdevoll und festlich und engagiert gefeiert. Er war sich bewusst, dass er dank dem Chanukka-Wunder seinerseits am Leben war und eine Verpflichtung hatte, dieses Wunder durch sein Wirken so aktualisieren.

Wir halten fest, dass der schillernde Rabbi Jehoschua Jesus הרב יהושוע המיוחד den versammelten Juden anschaulich vermittelt hat, wie sehr seine eigene jüdische Existenz dem נס החנוכה „Wunder von Chanukka“ ca. 200 Jahre vor seinem großen  Auftreten zu verdanken ist. Brillant vermochte er das ursprüngliche Wunder des Überlebens des Judentums mit der Verpflichtung der aktuellen Stunde unter römischer Besatzung zu verknüpfen und somit das große historische Eingreifen Gottes zu aktualisieren für die Not seiner Zeit.